Слёзы грешные и слёзы благодатные.
Преп. Иоанн Лествичник:
«Не верь слезам твоим прежде совершенного очищения от страстей, ибо то вино еще ненадежно, которое прямо из точила заключено в сосуд».
Что такое слёзы грешные и слёзы благодатные? И в чём разница?
Святые говорят о трёх видах слёз:
Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Слезы, как свойство падшего естества, заражены недугом падения, подобно всем прочим свойствам. Иной бывает особенно склонен к слезам по природе и при всяком удобном случай проливает слезы: такие слезы называются естественными. Есть и греховные слезы. Греховными слезами называются слезы, проливаемые по греховным побуждениям. Такие слезы во множестве и с особенною легкостью проливаются людьми, преданными сладострастию; слезы, подобные слезам сладострастных, проливают находящиеся в самообольщении и прелести; льются обильно слезы из тщеславия, лицемерства, притворства, человекоугодия. Наконец, проливает их злоба: когда она лишена возможности совершить злодеяние, пролить человеческую кровь, тогда она проливает слезы. К естественным слезам относятся слезы от огорчения; когда же огорчение имеет характер греховный, то слезы огорчения делаются слезами греховными».
Проливать слёзы можно по любому поводу.
Плачу, когда смотрю фильм, плачу, когда читаю проникновенные страницы любимой книги. Плачу, когда смотрю в интернете видео: истории о чужой доброте, истории о чужом подвиге. Плачу, когда мне жалко несчастных и обиженных, когда вижу боль и страдание. Когда вижу несправедливость. И кажется мне, что это признак живой души. Признак сострадательной натуры. Кажется, будто чужую боль я чувствую как свою. Будто я способна через свою душу пропускать чужие страдания и потому мне так больно.
Но является ли это признаком любви и сострадания? Так ли это на самом деле?
Легко. Будучи христианином.
И вот тогда, глядя в свое сердце, становится возможным разглядеть, отчего льются эти надрывные, горькие ли, сладкие ли, слёзы.
Отчего сострадая и, якобы, переживая чужую боль, я на самом деле жалею лишь себя. Потакаю своему самолюбию и саможалению.
Отчего, страдая от душевной боли, на сердце ощущается некоторая приятность, некая сладость и удовлетворение. Присущие любому греху.
Становится видно, например, что уныние и скука с удовольствием и радостью встречают печаль. Стараются удержать эту мрачную гостью как можно дольше.
Чтобы всё это разглядеть, нужно не бояться видеть в своём сердце древнего змея. Нужно быть готовым увидеть, признать и побороть.
Отчего страдая или сострадая, я одновременно могу испытывать гнев? Готова сострадать и возмущению, и ропоту, и желанию мести, и обиде, и даже желанию причинить боль.
Потому что это грешные слёзы, страстные. Слёзы самолюбия и саможаления, гордости, гнева, тщеславия и уныния. Даже блуда.
Благодатные слёзы, которые упоминаются у святых, они не такие. Те слёзы омывают душу, лечат её, смывают грехи. Те слёзы не обязательно вещественные, они могут быть просто в сердце, чувством верующей, желающей спасения души. Души имеющей Страх Божий.
Св. Игнатий Брянчанинов:
Стыдно сказать, но даже стоя в церкви, глядя на распятие, вспоминая страдания Христа, можно плакать этими самыми грешными слезами. А разве нужна Христу эта самоупивающаяся жалостливость?
Её легко выявить. Если жалея и плача, я не вижу, что сама виновата в Его страданиях, что и мои грехи причина Его кресту… То грош цена таким слезам.
Потому что на самом деле, Христу не нужны слёзы о его страданиях. Он не для этого взошёл на крест, не для этого умер, не для этого воскрес.
Он страдал и умер ради спасения грешников. То есть меня. Чтобы я плакала о своих грехах. Чтобы я плакала, видя своё бессилие в грехе и страсти. Понимая, что Христос поэтому и пошёл на Крест, ради меня. Неся мои слабости.
Св. Игнатий Брянчанинов писал:
«Слезы, проливаемые о грехах, сначала бывают горьки, изливаются при болезни и томлении духа, которые дух сообщает телу. Мало-помалу начинает соединяться со слезами утешение, состоящее в особенном спокойствии, в ощущении кротости и смирения».
А вот когда я научусь плакать о своих грехах, тогда научусь сострадать и ближним, и даже врагам. Не раньше. Когда не буду принимать страсти и грехи за добродетели.
Нужно стяжать эти настоящие слезы.
«Приступи, грешник, к Доброму Врачу, принеси слезы — это наилучшее врачевство» (прп. Ефрем Сирин)
Они не так просты, не так легки для человеческого сердца, как естественные и грешные. Потому что сердце наше помрачено грехом.
Св. Игнатий Брянчанинов пишет:
«Чудное дело! те, которые по естественной наклонности проливали потоки беструдных, бессмысленных и бесплодных слез, также те, которые проливали их по греховным побуждениям, когда захотят плакать богоугодно, внезапно видят в себе необыкновенную сухость, не могут добыть из глаз ни одной слезной капли. Из этого научаемся, что слезы страха Божия и покаяния суть дар Божий, что для получения их надо позаботиться во-первых о стяжании причины их».
«Слезы как дар Божий служат признаком милости Божией: “Слезы в молитве, – говорит святой Исаак Сирский, – суть знамение милости Божией, которой сподобилась душа своим покаянием, и того, что она принята и начала входить в поле чистоты слезами. Если помыслы не отторгнутся от предметов преходящих, не отвергнут от себя надежды на этот мир; если не возбудится в них презрение к нему, и они не начнут приготовлять напутствий к исходу своему; если не начнут действовать в душе помышления о предметах, принадлежащих будущему веку, то очи не возмогут произвести слез».
Нелегко менять естественные и грешные слёзы на благодатные и спасительные, но мы всё можем в укрепляющем нас Господе Иисусе Христе.
Источник
ОЧИЩЕНИЕ ДУШИ
Очищение души есть освобождение ее от страстей, освобождение же от страстей рождает любовь к Богу.
Иисус Христос (Спаситель)
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8).
Преподобный Исаак Сирин
Очищение души есть освобождение от тайных страстей, возникающих в уме
Когда душа твоя приблизится к тому, чтобы выйти из тьмы, тогда вот что будет для тебя признаком: сердце у тебя горит и, как огнь, распаляется день и ночь, а потому целый мiр вменяешь ты за уметы и пепел, не желаешь даже пищи от сладости новых, пламенеющих помыслов, непрестанно возбуждающихся в душе твоей. Внезапно дается тебе источник слез, как поток, текущий без принуждения и примешивающийся ко всякому делу твоему, то есть во время чтения твоего, молитвы твоей и размышления твоего, когда принимаешь пищу и питие; и во всяком деле твоем оказывается, что у тебя срастворены с этим слезы. И когда увидишь это в душе своей, будь благонадежен, потому что переплыл ты море; и столько будь прилежен к делам своим, так тщательно содержи стражу, чтобы благодать умножалась в тебе со дня на день.
А пока не встретишь в себе этого, ты не совершил еще пути своего и не вступил на гору Божию. Если же и после того, как обрел и приял ты благодать слез, они прекратятся, и горячность твоя охладеет без изменения в чем-либо другом, то есть без телесной немощи, то горе тебе. Что погубил ты, впав или в самомнение, или в нерадение, или в расслабление? Но что последует за слезами по приятии оных и что встретится с человеком после сего, об этом напишем впоследствии в другом месте, в главах о Промысле, как просвещены мы в сем от отцов, которым вверены были таковые тайны, и из Писаний.
Вопрос. Какие точные указания и близкие признаки, по которым человек ощущает, что начал он видеть в себе плод, сокрытый в душе?
Ответ. Когда сподобится кто благодати многих слез, проливаемых без понуждения, потому что слезы положены уму как бы неким пределом между телесным и духовным, между состоянием страстным и чистотою. Пока не приимет человек сего дарования, совершается дело его еще во внешнем только человеке, и еще вовсе не ощутил он действенности тайн духовного человека. Ибо, когда человек начнет оставлять телесное настоящего века и оказывается переступившим сей предел того, что находится в естестве, тогда скоро достигает сей благодати слез. И слезы сии начинаются от первой обители сокровенного жития и возводят человека к совершенству любви Божией. И чем далее (в сем житии) преуспевает он, тем более обогащается сею благодатию, пока от продолжительного излияния слез не начнет пить их и в пище своей, и в питии своем.
И это точный признак, что ум исшел из мира сего и ощутил оный духовный мир. Но в какой мере человек умом своим приближается к сему миру, в такой же мере умаляются слезы сии. И когда ум совершенно бывает в сем мире, тогда совершенно лишается он сих слез. И это есть признак, что человек погребен в страстях.
Простой хлеб с трапезы непорочного очищает душу ядущего от всякой страсти. Трапеза пребывающего всегда в молитве — сладостнее всякого благоухания от мускуса и благовония от мира, боголюбивый вожделевает оной, как бесценного сокровища.
Веселись с веселящимися и плачь с плачущими, ибо это признак чистоты
Если будешь чист, то внутри тебя небо, и в себе самом узришь ангелов и свет их, а с ними и в них и Владыку ангелов.
Кто чист в душе и непорочен в области жизни, тот всегда с целомудрием произносит словеса Духа, и сообразно с мерою своего разумения рассуждает и о Божественном, и о том, что в нем самом.
Когда ум совлечется ветхого человека, и облечется в человека нового, благодатного, тогда узрит чистоту свою, подобную небесному цвету.
Если человек не достигнет чистоты, понятия его не могут стать просветленными, чтобы видеть ему сокровенное.
Чистота есть прозрачность мысленного воздуха, в недрах которого воспаряет внутреннее наше естество.
Чистота взирает на Бога, воссиявает и цветет в душе не вследствие прошения, но вследствие неведения злобы какого бы то ни было человека.
Приобретай чистоту в делах своих, чтобы озарялась душа твоя в молитве, и памятованием о смерти возжигалась радость в уме твоем.
Слезы очистят душу и изгладят все ее прегрешения
Итак, те, которые осквернили души свои беззаконными делами греховными и страстными движениями сердца и которые напечатлели в себе образы и подобия бессловесных похотей, да понудятся многими слезами очистить себя и убелить одеяние души своей, потому что другим способом не возможно никому увидеть свет, или Бога, просвещающего сердце каждого человека, грядущего к Нему путем покаяния. Только чистые сердцем зрят Бога (Мф. 5:8), по слову Господа нашего. Почему умоляю вас, братие мои и чада, подвигнемся на труд содержать сердце свое чистым посредством добронравия и благих расположений, посредством хранения совести и всегдашнего исповедания сокровенных помыслов сердца. Если будем исповедывать их часто, а лучше, если каждый день, с сокрушением и болезнованием сердечным, припоминая все и осуждая себя за всё, делом ли сделали что худое, или умом помыслили недоброе, или слово сказали нехорошее, то чрез это стяжем покаянное и сокрушенное сердце; покаянное же такое сердце извлечет слезы из глубины души, а слезы очистят душу и изгладят все ее прегрешения. Когда же изгладятся все грехи слезами, тогда придет в душу вседействие Святаго Духа, и еще паче начнет напоять ее благостию слез умиления, коими будет она мысленно писаться, крепнуть более и более и умножать плоды духа, обильно принося их в должное время и заготовляя в них пищу себе на вечную и нескончаемую жизнь. Когда, добре подвизаясь, достигнет она в такую меру, тогда, наконец, содружается с Богом и делается жилищем Пресвятой Троицы, чисто зрит Творца своего и Бога, беседует с Ним непрерывно, и некоторым образом выходит из тела своего и из мира сего, и восходит на небеса небес, воспаряя туда на крыльях любви Божией и упокоеваясь там от подвигов своих в Божественном некоем и беспредельном свете, в сорадовании ей всех праведников и сликовании святых апостолов Христовых, мучеников и преподобных и всех Небесных Сил бесплотных.
Преподобный Иоанн Лествичник
Чистоту душевную называют бесстрастием
И чистоту душевную называют бесстрастием, да и справедливо: ибо чистота есть начало общего воскресения и нетления тленных.
Предел чистоты состоит в том, чтобы ко всем иметь такое же чувство, как к предметам неодушевленным.
Святитель Василий Великий
Как для плоти необходимо и удаление чуждого, и восполнение недостающего, так и в душе нашей надобно устранять чуждое ей и принимать в нее приличное ее природе.
Святитель Иоанн Златоуст
Добродетели, очищающие душу
Слезною водою смывая с себя нечистоту, душа становится все светлее. Вот добродетели, очищающие душу: правда, человеколюбие, истина! Человеколюбие побуждает нас прощать другим, и не дает нам быть чрезмерно жестокими к согрешающим и непреклонными к прощению (а таким образом мы приобретаем двоякую пользу: и делаемся человеколюбивы, и сами за то снискиваем великое человеколюбие Бога. ), и располагает нас соболезновать страждущим и оказывать им помощь. А истина не допускает нас обманывать и лукавить.
Нельзя быть богатым тому, кто не обогащает душу, равно как нельзя быть нищим тому, кто не беден душою.
Опасности служат величайшим очищением души
От искушения происходит спасение, и. опасности служат величайшим очищением души для тех, которые переносят их с благодарностью.
Не удивляйтесь, если я мученичество назвал крещением: и здесь Дух витает с великим обилием, и бывает изглаждение грехов и дивное некое, и чудное очищение души, и как крещаемый — водою, так претерпевающие мученичество омываются собственною кровию…
Чистота душевная доставляет нам дерзновение перед Богом
Чистота телесная не приносит большой пользы, а чистота душевная доставляет нам дерзновение перед Богом. Ту могут иметь и прелюбодеи, и воры, и убийцы, и сластолюбцы, и развратники, и блудники, и блудницы, последние по преимуществу: они больше всех заботятся о чистоте тела, постоянно намащая себя миром и повапляя гроб свой (Мф. 23:27), ведь их тело — гроб, внутри которого — мертвая душа. Такую чистоту и они могут иметь, внутренней же — не могут. Неважное дело, если ты вымоешь тело: это — очищение иудейское, пустое и бесполезное, если нет очищения внутреннего. Положим, что кто-нибудь страдает гниением или ранами внутри, и пусть он омывает свое тело, какая будет польза, какие последствия? Если же имеющий гнилую рану в теле не может получить пользы от омовения и очищения поверхности, то какую пользу мы можем получить от чистоты телесной, когда гниение находится в душе?
Восстань и молитвою очисти одежды свои
Душа, ты дщерь света, поэтому бегай тьмы. Того из возлежащих, на котором была нечистая риза, связав, ввергли во тьму, чтобы не бесчестил собою вечери святых (Мф. 22:11-13). Если одежды твои нечисты, легко тебе омыть их слезами очей своих. Итак, восстань и молитвою очисти одежды свои.
Есть у тебя дело, душа моя!
Есть тебе дело, душа моя! Очищай жизнь такими размышлениями: как Бог правит кормилом вселенной и обращает ее, отчего иное постоянно, а иное скоротечно, особенно же наша жизнь подлежит изворотам? Есть у тебя дело, душа моя! Что ни терпишь, не изнемогай.
Преподобный Феодор Студит
Как поновляете вы поля, так и землю души вашей очищайте от терний мысленных огнем страха Божия и мечом.
Авва Исайя
Четыре добродетели очищают душу: молчаливость, соблюдение заповедей, нищета и смиренномудрие.
Блаженный авва Фалассий
Очищение души есть освобождение ее от страстей, освобождение же от страстей рождает любовь к Богу.
Преподобный Илия Экдик
Душа, если для совершенного очищения от греха не пройдет, не может оставаться неуязвленной
Душа, если для совершенного очищения от греха не пройдет, подобно мечу, сквозь огнь и воду, т. е. сквозь произвольные и непроизвольные труды и тяготы, не может оставаться неуязвленной при встрече неприятных случайностей.
Говорить: «согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем возгорится огнь» (Пс.38:4), прилично тому, кто не утомляется тещи вслед Бога молитвою, и «дне человеча» видеть не пожелал (Иер.17:16).
Да глаголет и деятельная душа, подобно невесте в Песнях песней, когда, по отложению ею всех своих худостей, злые демоны и помыслы лукавые, начнут понуждать ее «снова воззреть на суеты и неистовления ложна» (Пс.39:5): «совлекохся ризы моея, како облекуся в ню? Умых нозе мои, како оскверню их» (Пес. 5:3)?
Сколь блаженна ты, Боголюбивая душа, если с дерзновением можешь взывать к Богу: «возвести ми», Пастырю добрый, «где пасеши» овец Твоих, и «где в полудне даешь почитие» овнам Твоим, «чтобы», последуя им, не «быть мне блуждающей по стадам другов Твоих» (Пес.1:6)?
Деятельная душа, ища удержать слово молитвы, и не возмогоши, подобно невесте песней, вопиет: «на ложи моем в нощех, исках, его же возлюби душа моя: исках Его, и не обретох Его: воззвах Его, и не послуша мене. Востану убо»притруднейшей молитвою, «и обыду во граде, и на торжищах, и на стогнах, и поищу, Егоже возлюби душа моя» (Пес. 3:1,2). Может быть я найду Его, во всем и вне всего сущего; «и насыщуся, внегда явитимися славе Его» (Пс.16:15).
Если принявший в дом свой Царя, чрез это самое становится преславным, и этою преисполняется радостью паче всякой другой радости: то что должна чувствовать душа, по очищении своем, приявшая в себя Царя Царей по неложному Его обетованию (Ин.14:23)? И оставит ли она в себе что-либо не выброшенным вон такое, что казалось бы не к упокоению Его служащим? Или что не позаботится она приять внутрь себя такое, что явно благоугодно Ему?
Ожидающий быть на утро позванным пред Царя, о чем другом будет заботиться, как не о придумании слов, имеющих быть благоугодными Царю? – И всякая душа, сие в отношении к Богу соблюдающая, не окажется неготовою к тамошнему судилищу.
Блаженна душа, которая, в ожидании, что ныне придет Господь ее, ни во что совершенно становит труд целого дня, – а за тем и ночи, помышляя, что как только настанет утро, он тотчас явится ей.
Преподобный Иоанн Кронштадский
Блаженный Диадох Фотикийский
Предел чистоты — чувство, непрестанно прилепленное к Богу.
Душе достигшей чистоты
Душе, достигшей чистоты, должно не иметь в себе ничего, кроме Бога, и ни на что иное не обращать внимания, но только быть чистою от всякого вещественного дела и понятия, чтобы всей и всецело претворившись в мысленное и невещественное, соделать себя самым явственным изображением красоты первообраза.
Преподобный Никита Стифат
Душа, очищаемая подвижническими трудами, Божественным светом озаряется
Кто сластям и делам телесным в сытость поработал, в сытость пусть пользуется и трудами подвижническими в потах злострадания, чтобы сытость отбить сытостью, сласть горечыо, покой трудами телесными и обрести сытость веселия и радования в упокоении. Сим образом ты и насладишься благоуханием целомудрия и чистоты, и вкусишь неизученной сладости бессмертных плодов духовных.
Душа, с теплым рвением усиленно очищаемая подвижническими трудами, Божественным светом озаряется и мало-помалу начинает узревать естественно данную ей вначале Богом красоту и расширяться в возлюблении Создавшего ее. Поколику же уясняются ей, по мере очищения ее, лучи Солнца Правды и естественная красота ее обнажается пред нею и ею познается, потолику и она умножает труды подвижнические для большего себя очищения, чтоб чисто уразуметь славу дара, какого сподобилась, и древнее восприять благородство, и сохранить для Создателя своего образ Его чистым и несмешанным ни с чем вещественным. И никогда не послабляет она себе и не перестает прилагать труды к трудам, пока не очистит себя от всякой нечистоты и скверны и не соделает достойною зреть Бога и беседовать с Ним.
Как золото очищается огнем в горниле, так и мы должны все терпеть, чтобы быть чистыми от всякой скверны.
Преподобный Феодор Студит
Очищение души есть: по части мысленной — пременение и совершенное оставление дольных прелестных нравов, т. е. житейских забот и попечений, худых склонностей и неуместных гаданий, и загадываний; по части вожделевательной — не стремиться ни к чему вещественному и не смотреть на чувство, но быть покорным разуму; по части раздражительной — ничем из приключающегося не возмущаться.
Преподобный Петр Дамаскин
Безмолвие, как начало очищения души, без труда укрепляет произволяющего ко всем заповедям.
Болезни душевные потребны для очищения души
Болезни телесные потребны для очищения плоти, а болезни душевные чрез обиды и поношения потребны для очищения души. Но Господь, не разделяя одно от другого, во Святом Евангелии глаголет: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19) и: претерпевый до конца, той спасен будет (Мк. 13:13).
Инок Никодим
Заповеди – духовная метла для очищения души
Заповеди Господни – это духовная метла для очищения преступной души от страстей, в которых она пребывает, живя в теле на земле, в падшем мире, полном соблазнов и греха. И та душа, которая не покорится оживотворяющим заповедям Христа, спастись не сможет, так как сразу по выходе из тела (смерти), пожата будет своим «господином» дьяволом, волю которого чрез покорность страстям исполняла, будучи свободной в выборе добра и зла.
Источник
